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十二平均律场论——人性的宇宙
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早前读科学史,得来全是沮丧,据说这宇宙与中国神话中的孙悟空同源,产生于一次大爆炸,将来坍缩后会成为黑洞。人在这个宇宙中不过是一个微不足道的偶然事件。(详见史蒂芬、霍金《时间简史》。)这样的宇宙很难让人感到鼓舞。不管我们如何主张人的价值,生命的价值,但是实际上,人在这个宇宙中可有可无。在这种建立在还原论之上的宇宙理论笼罩下,任何对人的价值的主张事实上都是苍白无力的。 (但是在人的世界里,还是可以有比较地谈到人的价值,即人较之商品、物质、政治目的等等的价值。)

这种宇宙理论也遭到许多物理学家的质疑。英国理论物理学家保罗、戴维斯在他的《上帝与新物理学》一书中说:“因到处运用还原论引起的恶果,以招致了尖锐的批评。许多批评者说,试图把活的生物体解释成不过是偶然事件而胡乱结合起来的一堆堆无意义的原子。这严重地贬损了我们的存在价值?!?/p>

作者在这本书中继续谈到:

“物理学家们早就不再以纯还原论的观点来看待自然界了。尤其是在量子论中,从整体上看待测量行为,对于得出量子论的有意义的解释是很重要的。然而,只是在最近的几年里,整体论的哲学才开始对物理科学发生较为普遍的影响。这种情况也出现在医学界。医生开始把重点放在治疗“整体的病人”上。心理学家和社会学家也开始接受整体论了。整体论科学于是飞速发展成为某种信仰,可能部分是因为它与东方哲学和神秘主义合拍。弗里提约夫、卡普拉的《物理学中的道》以及祖卡夫的《跳舞的物理大师们》很好地描述了这种变化的情况。这两本书都利用了现代物理学和传统的东方整体概念如“太一”之间的类似?!?/p>

我这篇文章的资料倾向于支持整体论的观点,当然还不止于此,如果读者有耐心看完这些枯燥的资料和关系,就会发现,这些资料还倾向于把科学的解析方法所划分的相对独立的“学科”重新“粘合”起来。宇宙本无“学科”。学科划分为人类带来方便,但是不利于从整体层面看问题。为此;人类付出了代价。(如量子力学与相对论的互不兼容。)跳出学科,必有一番海阔天空。

一、人的二相性

我选择了中国古代的经络学说作为本文讨论的开始。为何要选择这样一个不相关的话题作为本文开始?如果读者有足够的耐心看完本文的大部分内容,就会发现,这是切入本书所有问题的唯一关键。经络学说是十二平均律场论存在的必要条件。没有经络学说本文就根本没有根基。与中国古代玄哲学如影随身的经络学说不但能给本研究课题提供一种合适的方法。而且经络系统还有着一种不同于视觉和听觉的认识力,这也是我的观察所需要的。

据研究针灸的专家推测,经络学说的产生大约有7000年的历史,它的出现大大早于文字的历史,并且与中国古代玄哲学有着密切的联系,从理论到实践都是如此。

图1-1经络图谱

尽管数千年行之有效的中国医疗实践(特别是针灸治疗实践),使人不再对经络学说的真实性提出怀疑。但是我们至今仍不知道经络究竟是什么。解剖上找不到经络的踪影,现代生理学又无法令人信服地解释它的作用。一句话,我们对经络系统既不能定性又不能定量。以拥有现代科学自豪的现代人在这里受到史前人类的有力挑战。

从本世纪开始,世界各国都对针灸作了许多的实验和研究,经络的一些新特征陆续被实验发现,有关经络的本质的理论也不断被提出。尽管对经络的本质目前仍没有定论,但是对经络的认识却是大大丰富了。

在这些新的观察中,经络有一种特征十分有趣;这就是经络上观察到的幻肢觉现象。

对截肢被试施行针刺。由针刺引起的循经传感仍能到达并无实体存在的肢端(比如截去腿的被试,针刺躯体穴位时引起的循经传感仍能到达脚趾、并被试感觉到。)这些失去部分肢体的被试似乎以某种无法被我们看见的方式仍保留着他们自身的完整――手术刀无法切掉经络。一些专家(上海中医研究所薛崇成、美国Tsun Lin Lee等)用中枢论解释幻肢觉:认为人体并无经络实体,是脑内的真正经络线路造成了经络效应。这一看法未被证实。

综合现有的对经络学说的认识,我们似乎可以这样认为:经络是存在的。但是属于与肉体不同的存在,手术刀无法切掉经络,经络在某种程度上超越肉体,在我们已知的方式之外,人可能还有另一种存在方式。

“另一种存在方式”这种说法在许多人看来可能有些唐突,但是基于我目前把握的事实,这看似唐突的观点并非全无依据。

我的依据基于我所观察到的这样一个现象:

用针灸、电流、激光束作刺激源均能诱发经络出现传感、这是从事针灸治疗的人熟知的。但还有两种刺激源也可以引发经络的受激传感,即:乐音和色光。这对许多人来说却是陌生的。(至少、我尚未见到类似的报告。)在这类观察的被试身上,两种刺激在引起经络传感的同时还会引起情绪反应。并且,不同的一组频率不但诱发的传感经络不同,而且引起的情绪反应也不同。

经络系统由许多经络组成,我所作的观察主要是在十二正经上进行的。因为能在乐音、色光刺激下出现较明显的受激传感的主要是十二正经(见图1-1:经络图谱)这是构成经络系统基本框架的经络。本文涉及的观察和讨论全部是在十二正经上进行的。经过观察和体验得出如下结果:

1、十二正经中的任何一经均能在声信号刺激的作用下出现受激传感。

2、特定的经络只在特定频率的声刺激作用下出现受激传感,每一经络只接受特定频率的一组声刺激,而对其余的频率拒不理会、或无明显的受激出现。这一组频率与特定的一经络出现传感相关。也就是说:每根经络都有自己的特征频率谱。

以足太阳膀胱经为例,下表中的频率均能引起该经出现受激传感。

图:1-2? 足太阳膀胱经受激传感声特征频律表与谱表

图:1-3 任一高度的C音均能激发足太阳膀胱经传感

除C音外还有一些音能诱发足太阳膀胱经受激传感(但出现率均低于C音)。这些音大都分布在任一C音为基音构成的泛音上,越靠近基音出现率越高。

其中,以下音频的诱发传感出现率最高。有理由认为经络还具有类似弦那样的泛音振动性质。但是,从统计上仍能表现出:经络受泛音列的根音的激发率最高。

图1-4;C音上构成的泛音列。

此外,与C音为增四度关系的音频也常诱发该经络发生传感。

我们将刺激源换为色光,对十二正经进行观察,得出如下结果:

1、任何一经络均能在色光的作用下出现受激传感。

2、特定经络只在特定频率色光的作用下出现受激传感,而对其余频率的色不予理睬,或无明显的反应,每一经络都有自己的受激特征频率。

在色光诱发经络传感观察中看到的事实与物理学家在光电效应中观察到的事实非常相似。经络只选择性地接受特定值的能量,而对其余值的能量拒不接受,或爱理不理。仍以足太阳膀胱经为例:该经只在频率大约为690兆赫的青色光作用下出现明显的受激传感。(除青色光之外,青色光的补色(在色环上与青色相对的色)其余少数色光能引起足太阳膀胱经发生传感,但引起传感的出现率均不如青色光)。而对其他的频率却不发生传感反应,或反应不确定。

从上面的观察得出的启示:人这样的对象关联着量子论。

经络受激传感具有特征频率,这些频率是离散性的。不是任何能量都能注入经络,特定经络对一系列不连续的离散值发生应激传感。从这一观察看来,经络对声、光的应激和光电效应非常的相似,经络的这些性质类似量子。

从另一方面看,西方医学认识的人是实体性的,而中国医学所认识的人却是“波”,(经络学是中国医学的理论基础之一,中医基础理论的其余部分如:藏相、阴阳五行学说等也是非实体性的。)人到底是“实体”还是“波”,这在东西方观察者看来是不一样的。因此,“人”也有着类似波——粒二相性的问题。

保守一点说:我们观察到的“人”与波尔,薛定鄂大概有点亲戚关系。

同时经络的表现具有弦的性质,弦具有固有频率,并且在特定频率的作用下能够发生谐振。从这个角度看经络的性质又好象与理论物理中的弦理论发生了关联。超弦理论把构成宇宙的基础看作非实体的“弦”。

不过,上面两种物理理论都不涉及人这样的对象。因此,可能的情况只有两种:要么经络和上面两个理论根本没有关系。要么,与上面两个理论都有关系,量子论与超弦理论看到的只是大象的尾巴和腿。

二、人的“律式”

现在我们继续观察不同经络的受激传感特征频率间的相互关系。

十二经络均能在声、光作用下发生受激传感,特定的经络只接受特定频率(波长)的声光作用。每根经络都有其受激特征频率,我将十二经络的声光特征频率分别进行测定,所得结果列表如下。

上面的图表表明:表中的十二个音刚好构成一个十二平均律半音阶,表中的十二个色构成一个十二色色环。相邻两经声、光受激特征频率间关系为1 :1.05947,经络声、光特征频率的分布完全合乎十二平均律。地、

以上观察表明:经络不但具有弦的性质,而且十二正经还是按照十二平均律进行过调校的一组弦,就像钢琴上的弦一样。

这组资料展现的事实是:经络人具有律式。

由此看来,经络现象不但和波尔,薛定谔粘亲,还与巴赫,贝多芬带故。

生命与艺术(音乐、色彩)之间的联系曾被许多的人注意到过。中国医学认为:五音(宫、商、角、羽、征)能入五脏(心、肝、脾、肺、肾),调节生命活动。古代典籍中亦有许多关于音乐用于治病的零星记载,甚至还有音乐治病的理论体系:五行学说(见图1-6)。但是由于诸如五行学说乃至东方古代形而上玄哲学目前都难以与现代科学体系接轨,因此没受到应有的注意?;谖逍醒档囊衾种瘟圃诙郊负跻驯蝗艘磐?。但上个世纪以来,艺术治疗的研究和应用在西方国家有普及的倾向,笔者倾向于认为这是一个好兆头。至少这篇文章已经有了一个现成的读者群,因为上述观察恰好能解释艺术治疗现象?;チ系闹饕阉饕?,如Yahoo、Lycos等均有艺术治疗的专门分类目录,仅Yahoo的艺术治疗分类目录中收录的这类网站便达数十个。从机构组织,到各类学术、应用内容,这类网站属美国最多,若需要了解这方面的情况倒是十分方便。

图:1-6五行归类表

本表根据《黄帝内经;金贵真言论;阴阳应象大论》选列

五音:指中国音乐中五种调式

五臭:可作五嗅

三、地球的弦

下表根据针灸中的子午流注学说列出;(表中时间是指观察者所在地的太阳时)。为了便于观察,我将经络的音、色属性一并列入其中。

子午流注理论体系源于《黄帝内经》“天气始于子,地气始于午、子午相合、命曰岁立、谨侯其时、气与可期?!逼浞椒ê芏?、并在针灸实践中广泛应用。其客观性应不会有问题。各经络按其对应的时间开放,每日一个周期,周而复始。

图:1-7子午流注周期表

这里所说的“开放”到底是指什么呢?由于中国医学和现代医学未接轨,因此很难说清它的准确含义。但是,有一点大约可以确定:子午流注这种针灸应用理论应该是由经络觉来认识的。(我们不能设想上古时代的人类会拥有现代人没有的某种仪器来发现这些莫名其妙的关系。)从前面的讨论中看到:观察经络的主要途径是是利用经络传感,因此,如果古人没有更先进的方法的话,那么对子午流注的认识应该是靠经络传感实现的。

有两种因素可以诱发经络传感,一是机械刺激,二是波――频率。人在同一时间、同一经络受到同样的机械刺激的可能是不存在的,因此子午流注中诱发经络传感的诱因应该是具有波的性质的外力。

由于经络具有受激传感特征频率,特定经络只在特定频率的作用下发生传感。因此,在特定时间内环境作用于经络的辐射应该是一特定的值。

又因;在子午流注中,不同经络续时性的频率变化合乎十二平均律。那么,在我们生活的环境中必定有一种随时间呈周期性变化的幅射存在。以每日为一个周期,在一个周期内的频率变化刚好为一个平均律半音阶,而经络所认识的正是这种幅射。

又因子午流注周期与地球自转的周期相吻合,与观察者相对地球、太阳的位置有关,因此由经络知觉到的随时间变化的频率周期还和地球的自转有关。

这里、经络“看”到的是一个由十二根“弦”构成的地球,这十二根弦的频率按十二平均率调弦,并与地球经线相同的方向。平均的分布在地球表面十二各时区上(子午时区)。

其中bA弦永远处在日中线上,不受地球自转的影响,因此、经络看到的地球没有自转,只有公转。而且这些“弦”的频率调定与太阳有关。

因此,在这里我们能看到两个地球--一个是眼睛看到的、有形的“粒子”地球。这个地球既有自转,又有公转。另一个是用经络看到的“波――弦”构成的地球。而经络觉“看”到的时间是两个地球--“粒子”地球相对于“波动――弦”地球的运动。

图1-8:波--弦地球频率分布图。

从上图中可以看出:

特定的时间内、观察者在地球赤道某一特定点,利用经络觉观察到一系列不连续值,例如这一点是申时点,测得C、C1、C2、C3、C4、C5……等一系列不连续离散值。

观察者在A点,由申时开始。二十四小时后,测得C、B、bB、A、bA、G……一系列的不连续离散值。

上述观察表明:地球具有和经络相似的性质――既有弦的性质,也有些类似量子化的性质。

更重要的是:太阳、地球这样的天体同样与波尔,薛定谔,巴赫,贝多芬沾亲带故。

四、十二平均律与物质构成 (十二平均律统一周期表)

除了上面提到的乐音与色光外,我还观察到:经络还能对许多性质未知的辐射发生受激传感。

因为经络具有只被特定频率的波诱发传感这种特性。当经络发生受激传感时,我们也可以间接地确定作用于经络的那些辐射的某些性质,比如说:频率分布。在这里,经络实际上可充当一种生物性的频率探测器。

笔者尝试用一种特殊的方法对不同的单质物质(元素)进行了这种“测量”,得出一些非常奇怪的结果。说实话,笔者对这些结果并无把握。因为这种经络体验很不明显,时有时无、甚至似有非有,而且很容易受主观意志的影响。(这是经络感受的共同特点,这里发表的所有的结果都有其它方面的映证。)对于是否要把这些结果放进这篇文章笔者经历了长期的犹豫。但最后还是决定冒昧地将其列入,原因在于:这个表的证实或证伪对科学家来说也许不难,不要错过一次潜在的机会。

该表基于一下假定:

1、经络能在元素(或单质物质)的某种未知的作用下出现受激传感。

2、特定的经络只在特定的元素(单质物质)的这种辐射作用下发生受激传感。而对其余的元素不予理会,或作用甚微。

我把测试中被测元素和传感经络的相关性归纳为下表,为了便于讨论和观察,我将经络所对应的其它性质一并归入此表。

图:十二平均律统一周期表

表中表示:特定的经络只在表中同一纵列的元素辐射作用下发生受激传感,经多次重复这一测验表明:被测元素和被诱发传感的经络之间的关系表现出一定相关性。因此我认为:诱发经络传感的正是该元素的特征频率。

这一结论似乎与元素光谱学相饽,从表中看来同一纵列的元素具有相同的特征频率,而元素光谱学并没有给我们这样的结论,根据莫塞莱的公式中,每种元素都应该有不同的特征频率。关于这点,音乐中等音的概念能够协调这点分歧。

回顾一下我们在经络的声特征频率里观察到的这样一些事实,(见图1-2)能诱发同一经络发生传感的不只是一个音,而是一组音,这些音具有相同的音名和唱名,这些音在音乐里常被看作等音,(比如:构成八度音程的两音)这是音乐家们熟知的事实。(这些音在音乐上也有许多相同的性质,以至在某些情况下,音乐家在讨论音关系时常常不需要使用频率的概念,只需用音名就足够了。)能诱发同一经络发生传感的音要么是等音,要么是同一个频率的音,它们既相同又不同。

我们虽无法只凭经络的受激而得知诱发各特定经络发生传感的那些元素的准确波长和频率,但却比较容易确定这些辐射之间的函数关系。经络只在特定的频率,或这一频率的“等音”作用下发生传感(当然,经络也能对基态频率之上的各种激发态――泛音列――频率发生传感。但是,如前面谈到的:在大量的观察后,两者仍能够从统计上加以区别)。而只有表中同一纵列的元素才能在同一经络上诱发传感。特定元素一组元素,才能诱发特定的经络传感。当然,这些元素应具有经络所能接受的频率。能诱发同一经络发生传感的音要么是“等音”,要么是同一个频率。

由此可以确定:该表上相同纵列元素的频率应该为一个整倍数列,相邻两元素应具有1:1.05947的频率比。

上面这个表因为与十二平均律相关度很大,我暂且命名为:十二平均律周期表。

五、两个“周期表”的比较。

上表能否被证实将取决与这些数字能否被其它人重复观察到,这件事当然只能留给实验科学家了。除此之外、我也有一些间接的方法对上表的数字加以验证,比如;我们可以将这些数字代入一些我们熟知的场合,观察是否能得到预期的结果――比如;某种有序性。

我选用的对象是门捷列夫的元素周期表,其正确性已有公论、且为多数人熟悉。如果我们通过经络觉得来的元素周期表(十二平均律统一周期表)具有一定的客观性。那么,它应该与门捷列夫的元素周期表有着某种相关性。如果通过比较不能在两表之间发现任何联系,那么,十二平均律统一周期表的可信性便无疑会被打上折扣。

我采用的方法是:首先,将统一周期表中各元素对应的“音”代入到门捷列夫元素周期表中,观察其表现出的逻辑性,以期找出有意义的线索。

图:门捷列夫元素周期声、色代码图(文尾附表)

现在再将门捷列夫元素周期表中各个纵列所含的“音”视作一个和弦,进行观察比较。

元素周期表纵列结构图我们可以看出:表中任何一个纵列均含有一对增四度“音程”。由金属元素构成的纵列(除十三列以外)均含有一个增四和弦。(这个和弦在和声学中被看作是降低和弦5音的属七和弦。实际上,这是一个基本和弦,并非属七和弦的变化和弦,它有着非常重要的,广泛的用途,在本书后面部分将专门介绍这个和弦)含有非金属元素的所有纵列(除第十三列以外)均含有一个增三和弦。这也是一个重要的基本和弦,在后面部分将加以专门介绍。

从上面的观察可以看出,元素周期表的各纵列是按照有着秩序的“音关系”来构成的。

同样的道理,我将表中元素所对应的“色”代入门捷列夫元素周期表,并对各元素表现出的色关系加以考察。以期从中发现一些有价值的线索。我将门捷列夫元素周期表每一纵列的“色”关系结构分别列出。见图八:元素周期表纵列频率结构图,当这个表第一次列出时,我十分惊奇地发现,每个元素纵列包含的色结构竟完全合乎朗福德、(Benjamin Thompson Rumford 1753-1814)奥斯特瓦尔特(Wil helm Ostwald 1853-1932)以及鲁道夫、阿恩海姆(Rudolf Arnheim.1904-)对色彩调和给出的定义。每个元素所包含的色在十二平均色环上或构成等腰三角形,或构成互补色对子。每个纵列的色彩结构特点鲜明。凡含有非金属元素的纵列均含有一个等腰三角形结构(除第十三列外)。凡是由金属元素组成的纵列,均由互补对子组成。(除第三列外),并且:相邻两纵列的色彩结构是完全不同的。

图1-9色彩三角、互补对子图

和谐的基本法则来源于生理学上假定的补充色法则。哥德在他的《色彩论》一书中写到和谐与整体这个题目时说“当眼睛看到一种色彩时,便会立即行动起来,它的本性就是必然的和无意识的立即产生另外一种色彩,这种色彩和原来的色彩一起完成色彩的总和。一种特定的色彩通过一种特殊的感觉刺激眼睛去寻求色彩的总和。因此,眼睛为实现这种总和,为满足自身,便要在任何一种色彩空间的旁边寻求一种无彩色的空间,以便在这里产生失去了的那种色彩。全部色彩和谐的基本规律就在于此?!弊钗嗣鞘熘挠κ遣股窒?。(一对互补色在色环上的位置正好相对)如果我们对一个绿色方块注视一会儿,然后闭起眼睛,我们就看到一种作为视觉残象的红色方块??梢杂萌魏紊世粗馗凑庵质笛?,而产生的视觉残象总是它的补色,伊顿(Johannes Itten)指出:眼睛之所以安排出补色,因为它总是寻求恢复自己的平衡。

江西11选5走势图时时彩 www.rakmyc.com 元素纵列上出现谐和色彩结构给人这样的启示:自然界也具有人性,也与人一样有着寻求和谐与美的天然倾向。

在环中,经络还有另外一种属性——阴阳属性。阴阳是中国古代医学乃至整个中国古代文化中的一个重要概念?!兑?、系辞》曰:立天之道、曰阴与阳”《黄帝内经》曰:“阴阳者、天地之道也”。中国五经之首《易经》中的八卦、六十四卦。除了阴阳、并未谈别的。人们通常把它看作一个类概念、属性概念、无需作定量描述。

笔者用前面用过的方法;假定经络的阴、阳属性同样被与该经络在同一纵列上的元素所拥有,然后列出门捷列夫元素周期表各个纵列的阴阳结构图。

图:元素周期表纵列结构图。(文尾附表)

从元素周期表的左边到右边,阴、阳比例呈一种有规则的变化。阴元素从左到右规则的递减,而阳元素则从左到右规则的递增。表的左边,阴元素占优势。表的右边,阳元素占优势。这种递增、递减的进行有两处中断,近似对称地出现在第三列与第十五列。各纵列中阴、阳元素的比例也有比较明显的特点。含有非金属元素的纵列,阴阳元素的比例不平衡,左侧阴胜阳,右侧阳胜阴。而全部由金属元素构成的十一个纵列(除第二、三列外)其余九个纵列的阴阳比例是平衡的。

元素周期表各纵列之间形成的阴、阳变化曲线与周易六十四卦方位图的变化曲线非常的相似。

我将每个元素纵列的和谐色彩结构中的每一色用其同一纵列上的阴、阳符号表示,也能显示出鲜明的特点,三角形结构都是由单一的阴元素或单一的阳元素组成。而互补对子结构都是阴阳平衡的结构。从以上的观察看来阴阳——至少在其认识的对象上——是一个与物质、场有关的概念。

在一个十二音(色)体系中,一共有六个增四和弦、四个增三和弦,我们将每个和弦都作上编号,然后放在元素周期表的最下方。

见图:元素周期表纵列结构图。(文尾附表)

两种和弦按照元素周期的顺序有序排列并呈现出周期性的循环。表现出明显的秩序性。

六、结束语

以上所描述的观察试验的结果是:在一个离日常经验较远的非实体的层面上,各种相差甚远的自然对象表现出同构性,处于在同一逻辑结构(相同律式。)中,而这种逻辑结构(音乐艺术自然逻辑)通常被看作是精神对象。这些现象确实能对我们提出一些新的问题并涉及哲学层面的思考。

宇宙能洞悉音乐艺术自然法则。因而比我们所想象的更“聪明“,宇宙不应该只是一个“被认识对象”。人与自然存在着同构性,因而在宇宙中必定有更高的地位,而不只是“原素的偶然组合”、“宇宙中的偶然事件”(祥见史蒂芬、霍金《时间简史》)。从认识角度看;人与自然存在同构性。因此两者很难简单地用“主体、”“客体”加以界定,或者说;这种界定必须有层面限定。宇宙更像一个自观察系统。

此外,如果绘画和作曲都不能算作宇宙中的“偶然事件”,那么,宇宙的统一性显然还包括了某些程度的精神活动。人、天体、艺术、元素在平均律这个层面上都能观察到同构性,能置于统一逻辑体系中。那么宇宙确实具有一个完全统一的层面?;蛘咚涤凶乓桓鋈嫒莸娜砑低?。这使我们想到东方哲人心中那生化万物的“道”与“太极”。东方古代朴素的宇宙观已经得到越来越多的西方科学家的重视。

这个层面与我们普通感知经验属于不同层面,在人们的普通经验中,地球就是地球,人就是人,这种差别都是实在的,但在这个层面上,两者好象没有差别了(在场结构上仍有差别,本书后面部分将详细介绍)。多数人对这个层面比较迟钝,只有少数人对这个层面十分敏感,这部分人被叫做艺术家,但是艺术家的活动是被潜意识推动的,他们可以把这种推动变成作品,却很难变成理性表达??蒲Ъ页び诶硇员泶?,却不能感受到这种推动力。这可能是这个层面“神秘”的原因。美国美田大学唐力权教授所创的场由哲学体系中“二层存有”、“场-有关系”思想恰好能准确描述这里的层面结构与层面关系。

如前所述,这篇小文的企图仅仅在于提出问题,如果读者认为这些问题并非“虚假”,笔者就完成使命了。

1、郎富德:(Benjamin Thompson Rumford,1753-1814)英国著名科学家,曾在美国从事科学活动。

2、奥斯特瓦尔特(Wilhelm Ostwald, 1853-1932)

3、埃瓦尔德、赫林:(Ewald Hering, 1834——1918)德国生理学家和心理学家。

4、约翰内斯、伊顿:(Johannes Itten,1888——1967)瑞士画家,雕塑家,美术理论家和美术教育家。

5、 道夫、阿恩海姆:(Rudoif Arnheim,1904-)哈佛大学艺术心理学名誉教授,格式塔艺术心理学家,美学家。

6、 歌德(Johanne Wolfgang von Goethe, 1749-1832)德国诗人,小说家和科学家,他写的《色彩论》发表1810年。

7、唐力权、美国哲学家、场有哲学创始人、康州美田大学教授。

8、保罗、戴维斯 英国物理学家。University of Upon Tyne 的理论物理教授。

9、史蒂芬、霍金、剑桥大学卢卡斯数学教授,理论物理学家。

10、波尔、理论物理学家,量子力学奠基人之一。

11、薛定鄂、理论物理学家,量子力学奠基人之一。

12、巴赫、古典音乐家,音乐教育家,对音乐艺术理论有较大贡献。

13、贝多芬、德国古典音乐家。

14、孙悟空、中国明代神话小说《西游记》中的主人公。

注:本文的观察和资料所涉及的过程,目前暂不适宜公布,但如有人愿意用其它方法加以观察,验证。笔者将乐见其成。

以上文字节选于李晓虹所著《十二平均色律—-量子人看宇宙》一书。

 

附表:

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